Category: Zona de Contágio

texto de: Bru Pereira – publicado em: https://n-1edicoes.org/089

imagens: Marcela Cantuária

Sobreviventes indignas

Depois de se lançarem numa investigação-companheira sobre o que as mulheres fizeram ao pensamento, Isabelle Stengers e Vinciane Despret terminam seu livro — Women Who Make a Fuss¹ — se perguntando como melhor responder às situações que nos solicitam “assegurar que todo mundo mantenha com dignidade o percurso em direção a um futuro que já não tem um futuro” (p.164). O questionamento reativa a tradição feminista especulativa de se perguntar “e se…”: “E se a estabilidade deste percurso exigir esta dignidade triste e antecipada?”.

E se a diferença provocada por uma aposta hipotética no comportamento escandaloso e indigno for desconhecida da situação? Não seria essa uma possível dádiva do gênero marcado [feminino] para todos, homens e mulheres, marcados para a zumbificação? Aprender a fazer escândalo, pegar o bastão dos escândalos que outras provocam não é uma proposição dirigida apenas às mulheres, ainda que a dignidade corajosa daqueles que sabem a importância de não se fazer isso pertença às virtudes masculinas. A questão das mulheres que fazem escândalo é dirigida a todas as mulheres e a todos os homens, assim como a questão de um mundo habitável: um mundo um pouco melhor, não o mundo em que o bem, por mais definido que seja, teria triunfado sobre mal. (p. 164-5)

Ao propor o escândalo das mulheres no lugar da submissão digna dos homens, Stengers e Despret não estão afirmando que fazer baderna necessariamente lhes permitirá resistir ao que há de devastador em nosso mundo. Antes elas apostam em que talvez “seria melhor fazer isso do que corajosamente se submeter, com dignidade, ao que é apresentado como inescapável” (p. 165). Nesse ponto elas se lembram de Georgette Thomas, que acusada pelo assassinado da sogra, junto a seu marido, foi condenada, em 1887, à guilhotina e teve de ser carregada pelo executor até o lugar da execução, pois lhe faltava a coragem necessária “que cria a grandeza dos homens que sobem o cadafalso — uma coragem que também torna a posição do executor tolerável” (p.166). Após essa execução, nos contam as autoras, o executor-chefe pediu ao Presidente da República que desse clemência automática a todas as mulheres, o que aconteceu até 1941².

As mulheres persistiram — em 1947, Lucienne Fournier, que jogou o marido de uma ponte no Marne, na noite do casamento, teve que ser arrastada da cela para o cadafalso. Ela urinou de medo e gritou: “Eu não fiz nada”. Ela foi a penúltima [a ser executada na guilhotina na França]. As mulheres, decididamente, não mereciam a punição suprema, eram incapazes de “pagar suas dívidas à sociedade”. Que seus exemplos nos dêem força para não nos submetermos com dignidade. (p.166)

Esta é, de fato, uma poderosa sabedoria: que não nos submetamos com dignidade àquilo que nos elimina. Hoje, enquanto escrevo, o Brasil assumiu a liderança do ranking de número de mortes diárias por Covid-19. Uma estimativa recente projeta que até o final de junho podemos ter de encarar mais de 80 mil mortes devido a doença. Outras estimativas ditas otimistas apontam que o país pode ter um total de 1 milhão de mortos até passar a pandemia. E é nesse contexto lúgubre, em que o otimismo coabita com a imagem da perda de 1 milhão de vidas, que senti a necessidade de escrever sobre a sobrevivência, escrever sobre o “depois que a pandemia passar”. Mas é uma tentativa de escrever sobre a sobrevivência sem deixá-la ser capturada pelas narrativas que tornam os sobreviventes heróis dignificados; ou ainda, sem deixar a sobrevivência ser dotada da capacidade de conferir àqueles que sobrevivem o status de heróis.

É claro que as mulheres que herdaram a clemência por conta do escândalo feito por Georgette Thomas não sobreviveram do mesmo modo que a sobrevivência tende a se constituir para aqueles que vivem uma pandemia. Mas a impossibilidade de imaginar as mulheres que fazem uma baderna escandalosa como heróis — pois heróis são aqueles que se submetem com dignidade, mesmo à morte — é o que é importante para mim aqui: é contra a imagem do sobrevivente heroico que eu escrevo. Pois eu sinto que ela diz pouco sobre como lidar com o fato de que teremos que aprender a constituir uma comunidade de sobreviventes.

“Heroísmo é botulismo”

Ursula K. Le Guin³ não nos permitiu esquecer da intenção de Virginia Woolf em recriar os significados das palavras inglesas buscando inventar uma nova expressividade. Em suas anotações, diz Le Guin, Woolf propõe definir heroism as botulism, enquanto a hero is a bottle. O jogo sonoro entre botulism e bottle que permite a sua associação conjunta com o par heroism/hero é difícil de traduzir ao português, já que a tradução mais convencional de bottle é garrafa, o que a faz perder a proximidade sonora com a palavra em português botulismo. Uma tradução menos convencional para a palavra que talvez permita manter, mesmo que parcialmente, as associações em jogo seria botelha: heroísmo é botulismo e um herói é uma botelha.

Contudo, meu intuito aqui não é um exercício de tradução das novas definições de Virginia Woolf. O que me interessa é a expressividade possível que ela inaugura. Sou inspirada pela insistência de Donna Haraway — aprendida com Marilyn Strathern — sobre a importância de pensar quais palavras palavreiam outras palavras, pois “palavras carregam coisas” (Le Guin, p.153). Que fábulas podemos contar quando um herói é uma botelha e o heroísmo não é nada mais nem nada menos que botulismo?

Para Ursula K. Le Guin, imaginar que o heroísmo é botulismo lhe permitiu construir o que ela nomeou como uma teoria bolseira da ficção científica. Ela estava tentando reativar a capacidade de contarmos histórias da vida, capacidade que foi contaminada pela toxidade botulínica do heroísmo e suas histórias mortíferas. E ao mesmo tempo, ela tentava dar conta do fato de que as longas e intermináveis histórias heroicas de como “o mamute caiu sobre Boob e como Caim caiu sobre Abel e como a bomba caiu sobre Nagasaki e como a gelatina incendiária⁴ caiu sobre o vilarejo e como os mísseis irão cair sobre o Império do Mal, e todas as outras paradas na Ascensão do Homem” (p.151) não a faziam se sentir humana. Todas essas histórias eram contadas por humanos tornados demasiado humanos pela sua capacidade de bater, de cutucar, de perfurar, de meter, de penetrar, de empurrar, de matar…

A teoria bolseira da ficção científica adapta a teoria bolseira da evolução humana de Elizabeth Fisher, que propunha que o primeiro artefato humano tinha sido algum tipo de recipiente que permitiu que as pessoas carregassem coisas como frutas, pequenos animais, objetos que considerassem valiosos e até bebês. Sem algo para carregar, até uma coisa tão sem graça e indefesa como uma aveia, conta Le Guin, escaparia da gente. E os romances, os livros, as histórias são formas de carregar coisas com as palavras: e, às vezes, elas carregam até os heróis. Mas heróis, dentro das histórias, tem o mal hábito de querer tomar posse delas, pois o que é claro é que “o Herói não fica bem dentro deste saco. Ele precisa de um palco ou de um pedestal ou de um pináculo. Você coloca ele dentro de um saco e ele se parece com um coelho, ou com uma batata” (p.153).

As bolsas, os sacos, os recipientes feitos com cabaças e até aquelas cuias bastante singelas feitas pelas crianças de folhas curvadas para beberem água na margem dos rios são o antídoto leguiniano contra a lança empunhada pelos heróis, estes sempre guerreiros, que lançadas, progridem inevitavelmente em direção ao futuro, em direção ao seu alvo. O progresso é imaginado como lança, assim como o Tempo, o tempo das histórias botulínicas dos heróis, é uma flecha. As histórias de heróis são sempre triunfantes e, por isso mesmo, são sempre trágicas: o herói persiste apesar da destruição, ele é aquele que sobrevive à destruição. E é exatamente o fato de ter sobrevivido que o constitui como herói e seus atos como heroísmo. Do mesmo modo que o botulismo, o herói é uma figura mortificante.

A irresponsável sobrevivência dos heróis

Contar uma história interessante da sobrevivência requer recusar transformar os sobreviventes em heróis, por mais difícil que isso seja, já que estamos há muito acostumadas a celebrar com medalhas penduradas no pescoço os bravos feitos do heroísmo. E às vezes, a medalha do herói é sua congratulação pela evidência de que sua sobrevivência reside em sua superioridade.

Durante uma entrevista, quando perguntado sobre se estava preocupado com um possível contágio pelo coranavírus, Bolsonaro respondeu que não, por ele ter um “histórico de atleta”. Essa conjunção um tanto fascista entre corpo atlético e corpo resistente, superior, despreocupado com os riscos, torna a sua sobrevivência uma questão de superioridade. Na reencenação de um argumento bastante próximo do darwinismo social, a sobrevivência se torna uma narrativa sobre o triunfo dos mais fortes. O herói faz parte do seleto grupo dos que têm histórico de atleta.

Numa reunião ministerial, Bolsonaro também retornou de outro modo a associação entre sobrevivência e o triunfo dos mais fortes ao comentar sobre a morte de um patrulheiro da polícia rodoviária, dizendo que numa ligação com o Diretor-Chefe dessa instituição descobriu que o falecido tinha “comorbidades”. A comorbidade é o que excluiu esse patrulheiro de ascender ao pódio dos heróis com histórico de atleta, cujos corpos combatem de modo eficaz o perigo do antagonista atual, o vírus-vilão.

A noção de comorbidade, associada a um uso ruim do conceito de grupos de risco, opera como um modo de, nas palavras do presidente eleito, diminuir o medo dos que se percebem fora da vulnerabilidade, isto é, que conseguem se imaginar como pertencentes ao exército dos heróis que sobreviveram. E a própria figura do herói é bastante persuasiva. Essa é uma das metáforas mais utilizadas politicamente ou, pelo menos, é uma das que mais circulam entre as pessoas como forma de atribuir valor.

O herói é fundamentalmente aquele que tem um destino e que não se desmobiliza por nada. Ele pode ter dúvidas, ele pode inicialmente recusar a própria jornada, mas o herói, ou o bom herói é aquele que persiste na sua aventura. O herói é um obcecado. E é do tipo de obcecado que requer que os destinos de todos os outros se tornem pontos de apoio para o seu destino. Como disse Le Guin, o herói faz de qualquer história o seu palco, sendo capaz de se apoderar do destino de qualquer um enquanto um meio de expressão do seu próprio. Desse modo, o herói é um grande privatizador de histórias e no ato de fazer tudo convergir em uma narrativa épica, ele se constitui enquanto uma grande máquina de produzir ressonâncias.

A constante mobilização que o herói considera ser impossível de romper, afinal de contas o destino dele é o destino de todos, é experimentada por ele e por aqueles que o seguem enquanto a forma mais pura de liberdade e também como desculpa para se furtar à responsabilidade. A tal ponto que qualquer incitação para um exercício de responsabilidade é sentido como restrição de liberdade: “O que esses filha de uma égua quer, ô Weintraub, é a nossa liberdade.”

Quando convocado a praticar responsabilidade, a resposta do herói acaba quase sempre sendo de repetir a ladainha do refrão de seu canto épico, que lembra pra todos a necessidade dele continuar na sua missão, seguir no seu destino. Sem interrupções ou desvios. Sem, sob hipótese alguma, hesitar. Porque hesitação é sinal de fraqueza. Seu destino tem que se realizar sem que seja confrontado com as consequências de sua jornada, sem que tenha que por em prática a responsabilidade.

Possivelmente um dos fascínios das histórias de heróis resida exatamente não só na separação entre liberdade e responsabilidade, mas na sua oposição. Talvez, quando um desses caçadores pré-históricos de mamute retornava de sua jornada— escreve Ursula K. Le Guin —, contando como ele matou uma fera gigante enquanto seus companheiros de aventura sucumbiam um a um; todas e todos que permaneceram ali cuidando de bebês, coletando frutas, pescando, fazendo fogueiras, se protegendo do frio, ficavam fascinadas com a possibilidade de exercer uma liberdade desconectada da responsabilidade com o outro e diante de tal fascínio talvez nada tinham a dizer. Afinal de contas, qualquer questionamento sobre a necessidade da aventura diante das vítimas causadas por ela, retornaria na fala do herói como evidência de seu próprio destino: é porque ele sobrevivera a despeito dos demais, que ele sabia que aquele era seu destino se realizando. E esse destino, por sua vez só se realizou, porque ele foi capaz de ser livre, de romper com as amarras impostas pela responsabilidade com o outro. Ou ainda, porque ele tinha um histórico de atleta.

Corpos em risco

Num texto de 1985, em meio à epidemia de HIV/AIDS, Isabelle Stengers e Didier Gille⁵ fazem uma descrição interessante sobre a noção de \”grupos de risco\” como \”batedores avançados\” (uma posição no beisebol), \”os primeiros a serem atingidos pelo perigo que ameaça a todos, mas também aqueles que podem relatá-lo e alertar os outros sobre ele\” (p.236). A recolocação dos grupos de riscos como testemunhas \”que nos contam e nos lembram o que nós somos […] seres vivos, correndo riscos de viver\” (p.237), veio como uma resposta à atitude de certas pessoas que enquadravam grupos de risco como grupos que nos põem em risco.

No contexto atual, na pandemia de COVID-19, a atitude em relação aos grupos de risco é um tanto quanto diferente daquela dispensada aos grupos de risco de infecção com HIV em meados da década de 1980. A composição desses dois grupos certamente tem grande influência nessa diferença. Contudo, acredito que a descrição de Stengers e Gille dos grupos de risco como testemunhas, como aqueles que nos lembram do perigo que nos ameaça a todas, ainda nos ajuda a superar o sentimento de imunidade que parece acometer alguns corpos que, diante da noção de grupo de risco, se sentem protegidos por não pertencerem a ela. Inspirado pelas palavras irresponsáveis de gente-com-histórico-de-atleta, como Bolsonaro, um rebanho de pessoas faz eco à ideia de que o perigo só existe para aqueles que fazem parte dos grupos de risco. Eles recusam a lição transmitida por esses grupos: temos um corpo que corre riscos ao viver.

E mais, os grupos de risco ainda nos ensinam que o corpo que temos participa, através de uma rede de fluídos, dos corpos dos outros. A constante produção de fluídos corporais nos conecta e uma pandemia nos revela como vivemos nossas vidas através das vidas dos outros. “Viver a vida através da vida dos outros” é uma das definições de Marshall Sahlins⁶ sobre o parentesco, sendo que é essa constante conectividade fluídica o que nos torna vulneráveis.

Poderíamos, então, pensar que o que os heróis-com-histórico-de-atleta recusam, para além do ensinamento de um corpo que corre risco, é um modo de estar relacionado em redes de parentesco. Eles recusam a “mutualidade do ser”, como diz Sahlins. Tornando-se assim uma gente perigosa, pois como nos lembram muitos coletivos ameríndios, pessoas sem parentes podem não ser mesmo pessoas, afinal de contas, gente-sem-parentes são os mortos.

Terror anal

Os heróis, ao recusarem o reconhecimento da vulnerabilidade da vida que é vivida através dos outros, isto é, a vulnerabilidade própria envolvida nas relações de cuidado, de vizinhança, do trabalho reprodutivo, da intra e interconectividade ecológica, não recusam totalmente a vulnerabilidade, mas a recolocam em outro lugar; digamos, talvez, em suas hemorroidas: “Que os caras querem é a nossa hemorroida! É a nossa liberdade!” — disse Bolsonaro na reunião ministerial.

É notável a conjunção feita entre a masculinidade e a liberdade através de uma interdição anal, ou de uma “analização da vulnerabilidade”, isto é, da localização da vulnerabilidade do corpo masculino no ânus. Paul Preciado chamou de “terror anal”⁷, não o medo de tornar-se um corpo-penetrável, pois o que assusta a cis-hétero-masculinidade não é a penetração, mas o medo da igualdade radical que o ânus pode oferecer enquanto uma nova ficção somatopolítica no lugar das ficções patriarcais da diferença sexual genitalizada. Igualdade radical é o outro nome possível para vulnerabilidade, para essa vulnerabilidade que aprendemos ao entre-viver, e que é insistentemente recusada pelos heróis.

No homem heterossexual, o ânus, entendido unicamente como orifício excretor, não é um órgão. É a cicatriz que a castração deixa no corpo. O ânus fechado é o preço que o corpo paga ao regime heterossexual pelo privilégio de sua masculinidade. Tiveram que substituir o dano por uma ideologia de superioridade de modo que só lembram de seu ânus ao defecar: como fantoches se creem melhores, mais importantes, mais fortes… Esqueceram que sua hegemonia se assenta sobre sua castração anal. O ânus castrado é o armário do heterossexual. Com a castração do ânus, surgiu […] o pênis como significante despótico. O falo apareceu como mega-$-pornô-fetiche-acessível da nova Disney-hétero-lândia. (p. 136-7)

Seria tentador imaginar que os portões da Disney-hétero-lândia estariam fechados em respeito às medidas de isolamento social e que a moeda corrente no cis-hétero-patriarcado finalmente caiu em desuso. Mas não. Muitas de nós estamos nos dando conta de que o espaço da casa — há muito negligenciado pelas políticas de retomada da esquerda — tem se tornado um polo de experimento barroco de condensação de diferentes regimes de dominação e de exploração que capturam, sobretudo, corpos femininos, pretos, pobres. Porém, gostaria de me permitir, mesmo que brevemente, um exercício de esperança, ensinada por Jota Mombaça⁸ como sendo uma arte de des-esperar. Pois não me engano, escrevo em profundo e escandaloso desespero.

Talvez agora, se formos capazes de resistir ao heroísmo, e podermos incitar que os heróis — quase sempre muito masculinos — experimentem com a igualdade radical, com o reconhecimento da vida como entre-viver, com a lembrança que o vírus nos traz da permeabilidade e porosidade dos corpos, a intrusão do acontecimento Covid-19 se torna uma possibilidade de imaginar a queda do cis-hétero-patriarcado e suas violentas imposições de fronteiras: o muro da diferença sexual pode finalmente ser posto abaixo. Mas não só. Como nos ensina Preciado, “é preciso desejar a liberdade sexual”. Portanto, não basta que o muro caia, as pessoas precisam querer transitar entre lá e cá para, enfim, desaprender a existência de um lá e de um cá. O terror anal enquanto política do medo da igualdade radical dará lugar, então, à contrassexualidade enquanto nova arquitetura do corpo (e talvez da casa).

A comunidade das sobreviventes que vem

Foi para elaborar o incômodo gerado pela associação da sobrevivência a uma história de heroísmo que comecei a escrever este texto. Como disse, podemos estar caminhando para a morte de 1 milhão de pessoas no Brasil, o que fará de tantas outras, sobreviventes. Imaginar as que sobrevivem como heróis que triunfaram na guerra contra o inimigo viral nos impede de reconhecer uma característica fundamental da sobrevivente: sua solidão. A sobrevivente é, em princípio, solitária. Ela é quem constantemente repete para si mesma a pergunta sobre o porquê ela, e não tantas outras, ter sobrevivido⁹.

Mas pensar a sobrevivência também tem sido uma questão importante para mim já há algum tempo. Nos últimos anos tenho me dedicado a investigar — para parafrasear Stengers e Despret — o que os trans/feminismos têm feito ao pensamento; e vira-e-mexe reencontro por aí histórias de sobrevivência. Num texto de Jota Mombaça¹⁰, pude entrar em contato com uma frase postada por Kerollayne Rodrigues em um relato sobre uma agressão transfóbica que sofreu por parte de um homem cis. Ali ela dizia: “Porque nascemos para morrer, mas não morremos”. Uma profecia potente, ainda mais quando somos capazes de reconhecer para além do “nascemos para morrer”, a insistência vital no “não morremos”.

A sobrevivente trans/feminista sabe reconhecer na vida, no “não morremos”, a dívida inscrita pelo “nascemos para morrer”. Não é sobre, como disseram, carregar um cemitério nas costas, é sobre se reconhecer como testemunha, sobre saber da importância de manter viva a memória dos que não sobreviveram. Mas é igualmente sobre testemunhar o próprio ato de sobrevivência. Sobreviver é antes sobre a vida do que sobre a morte: é sobre a vida de quem sobrevive tanto quanto um testemunho sobre a vida que se perdeu. É isso, me parece, que aprendemos com abigail Campos Leal em “me curo y me armo, estudando”: modos de envivecer¹¹.

Aqui reside uma importante diferença entre a sobrevivência do herói e a sobrevivente trans/feminista. Enquanto o herói não é capaz de testemunhar nada além do seu próprio destino, a sobrevivente trans/feminista tem a possibilidade de lembrar que se ela sobreviveu entre tantas outras, é exatamente por viver entre tantas outras que ela pode sobreviver. Ela tem a chance de superar a solidão da sobrevivência ao se tonar capaz de constituir no seu testemunho uma comunidade de sobreviventes.

É claro que a comunidade de sobreviventes pós acontecimento covid-19 terá que se proteger, enquanto se recusa a ser definida em termos de heroísmo, das armadilhas que tentarão converter seu testemunho em somente uma história sobre a letalidade do vírus. Que o vírus tem um poder de adoecer e matar, não questionamos. Contudo, a comunidade que vem também terá que testemunhar sobre o descaso institucional com a saúde coletiva, a incapacidade de garantir o direito à quarentena para todas, o descuido com a segurança das que vivem o confinamento num espaço de violência, etc.

Nenhum herói seria capaz de incluir em suas histórias cheias de movimento e ação e marcadas pela temporalidade linear e irreversível do progresso, a bagunça das temporalidades do cotidiano sob o signo das catástrofes. E testemunhar será preciso, pois a narrativa heroica daqueles que têm histórico de atleta já está em curso: “E… tivemos aí dois caras aí na história recente que pegaram terra arrasada e entraram para a História. Um foi Roosevelt, o outro foi Churchill. O terceiro vai ser o Bolsonaro” – disse desavergonhadamente o atual Ministro de Infraestrutura, quando, na verdade, não são eles quem têm que por os pés no chão e habitar a terra arrasada. No final das contas, os heróis possuem o mal hábito de querer morar nas alturas juntos aos deuses, enquanto na terra, a comunidade de sobreviventes tem que permanecer com o problema que é viver nas ruínas da destruição causada por suas valentes aventuras heroicas.

1^ DESPRET, Vinciane; STENGERS, Isabelle. 2014. Women Who Make a Fuss. Minneapolis: Univocal Publishing.

2^ Stengers e Despret comentam: “Élisabeth Ducourneau, guilhotinada em 1941, pensara que seu pedido de clemência fora aceito por Pétain, como era a tradição. Quando eles anunciaram a ela que havia chegado o momento de pagar sua dívida com a sociedade, ela teria respondido: ‘Mas certamente, senhor, eu tenho algum dinheiro guardado com o Escrituário…’ A execução foi muito dolorosa.” (p.166)

3^ LE GUIN, Ursula K. 1996. “The Carrier Bag Theory of Fiction”. In: The Ecocriticism Reader. Cheryll Glotfelty, Harold Fromm, eds. Londres: The University of Georgia Press.

4^ Aqui a autora se refere ao napalm, um conjunto de líquidos inflamáveis feito à base de gasolina gelificada.

5^ STENGERS, Isabelle; GILLE, Didier. 1997 [1985]. “Body Fluids”. In: Power and Invention. Isabelle Stengers. Minneapolis: University of Minnesota Press.

6^ SAHLINS, Marshall. 2013. What kinship is – and is not. Chicago The University of Chicago Press,

7^ PRECIADO, Paul. 2009. “Terror Anal”. In: El Deseo Homosexual. Guy Hocquenghem. Espanha: Editorial Melusina.

8^ MOMBAÇA, Jota. 2016. “lauren olamina e eu nos portões do fim do mundo”. Caderno Octavia Butler da Oficina de Imaginação Política. Disponível em: https://issuu.com/amilcarpacker/docs/caderno_oip_6_digital

9^ GLOWCZEWSKI, Barbara. 2015. “Resisting the Disaster: Between Exhaustion and Creation”. Spheres. Disponível em: http://spheres-journal.org/resisting-the-disaster-between-exhaustion-and-creation/

10^ MOMBAÇA, Jota. 2018. “Se não puder ser livre, sê um mistério!”. Revista SELECT, 38. Disponível em: https://www.select.art.br/se-nao-puder-ser-livre-se-um-misterio/

11^ CAMPOS LEAL, abigail. 2019. me curo y me armo, estudando. Pandemia Crítica 052, N-1 edições. Disponível em: https://n-1edicoes.org/052

começo: Conversações Febris – 04 de junho de 2020

1) Regimes de conhecimento (as disputas em relação à ciência, os saberes menores e não autorizados, as ontoepistemologias dos saberes das lutas, corpos como sensores);

2) Regimes de poder que atualizam formas de controle; Biopoder-Biopolítica, dispositivos (novas formas de mobilização e desempenho, tecnologias de gênero e racializadoras/racistas, a relação entre a casa, o corpo, o prazer e a produção);

3) Regimes tecnopolíticos e tecnoestéticos (a complexidade tecnosomática; dataficação, algoritmização da vida e novos modos de extração e trabalho; alteração nos modos de associação, desejos e individuações tecnomediadas);

4) Transição societal e os limites do capitaloceno/plantationoceno/antropoceno (terra e o mundo vivo, relação entre viventes; extrativismo ampliado e formas cosmopolíticas de luta).

A ambiguidade constitutiva da modernidade, encarada superficialmente quer como processo disciplinar quer como processo liberal, quer como realização do totalitarismo quer como advento do liberalismo, está contida e suprimida na, com e pela nova governamentalidade que emerge, inspirada pela hipótese cibernética. Esta não é nada além de um protocolo de experimentação, grandeza natural do Império em formação. Sua realização e sua extensão, ao produzir efeitos verdadeiramente devastadores, já corroem todas as instituições e as relações sociais fundadas sobre o liberalismo e transformam tanto a natureza do capitalismo quanto as chances de contestá-lo. O gesto cibernético se afirma por uma denegação de tudo o que escapa à regulação, de todas as linhas de fuga que a existência arranja nos interstícios da norma e dos dispositivos, de todas as flutuações comportamentais que não seguiriam in fine das leis naturais. Na medida que veio para produzir seus próprios vereditos, a hipótese cibernética é hoje o anti-humanismo mais consequente, o que quer manter a ordem geral das coisas gabando-se de ter ultrapassado o humano. (TIQQUN, HIPÓTESE CIBERNÉTICA)

Como habitar a revolta?

Como disputar a revolta? 

Existe revolta conservadora?

A revolta dentro da ordem – Bolsonaro.

Revolta conservadora é ressentimento, não? Até que ponto estamos dispostos (enquanto civilização) a nos revoltar? Qual o limite?

O limite é o próprio limite do projeto civilizacional/republicano. Que \”democracia\” é essa que podemos imaginar/sustentar para além do jogo colonial da república dos Donos que nos pede \”participação\”, \”responsabilidade\” e mobilização de \”maiorias\”? O que significa ser \”maioria\”? Não desejamos ser outra coisa?

Está havendo um silenciamento entre os professores e estudantes. Silencio de uma tristeza muito grande. As pessoas estão vivendo traumas.Problema da visualidade – problema do espectador.
Como voltar? Como lidar com as tristezas? Quem trabalha com educação, como lidar com a situação?
Como sustentar a revolta? O problema é como sustenta-la! Como não se disciplinar a se acostumar com as coisas? Como diferenciar a ansiedade inerente da produtividade capitalista da tristeza diante da tragédia humana? Falar de morte sem despedida. Como abandonar os rituais mais antigos das culturas humanas e conviver consigo?

A suspensão das atividades, pela quarentena abriu uma fratura no tempo que permitiu que, tendo um pouco de tempo, também o pensamento sofresse aberturas. Para onde se vai quando se pode finalmente pensar que caminho tomar? 
Mas logo o tempo volta a ser capturado, sentir o produtivismo torna-se intolerável. O que manter, do mundo de antes? O que deixar morrer, do mundo de antes? No mundo pós-pandemia, para onde redirecionar atenção? Reposição e revisão para a retomada das coisas, dos elos, dos focos. Que elos existem ou podem vir a existir, que não sejam os de bases hierárquicas

Como redesenhar a pesquisa, o ensino universitário e escolar para uma lógica da conjunção? Que arranjos acadêmicos, investigativos, pedagógicos e de convívio poderiam ativar uma fratura que permita “pular os muros” da lógica proprietária do conhecimento, mas para cair longe deles? Como manter, por algo despertado na quarentena, nossa capacidade de decifrar os signos segundo o desejo, liberando espaço para a vibração do desejo-pesquisa, desejo-educação, desejo-arte? ou que não nos pressuponham no lugar de espectadores, mas em lugares de ação, em um corpo coletivo?

Como retomar o ruído, a contaminação?
Formas que transbordam, escapam.
Homens indo pra rua protestar X Mulheres que estão sustentando todo o cuidado, a saúde? Qual é a revolta necessária?
Relação analógica com o pandemico.
Ciencia da cretinice!
Diversidade no corpo.

Escapar da escolha infernal: Cuidado X Luta

O ensino formal sistematizado pelas formas de dominação não cabem em uma situação dessas. A educação formal não cabe, mas o aprendizado não se esgota ou interrompe. Há uma fenda no tempo e espaço para a noção do social e do homem que se insere nele, mas até que ponto isto não é uma oportunidade de aprofundamento dos controles – sob novas formas – ou no sentido oposto, falhas no tecido de contenção que permitem esgarniçá-lo. Quais são as forças dessas costuras? Há aproveitamento dos fios de ligação e condução ou novas experiências e experimentações nos trarão uma espécie de primeira infância social novamente? Anibal Ponce discorre que a educação reformada para o afrouxamento/atentar os interesses de camadas marginais do poder são premissas do desenvolvimento de novos processos revolucionários nas histórias humanas. As revoltas são portanto o resultado desse processo de transformação educacional. Se perdemos a possibilidade de execução de uma educação bancária, o que nos impede o exercício de uma educação experimental e crítica?

Cidade silenciosa, floresta sonora.

O apanhador de desperdícios

Manoel de Barros

Uso a palavra para compor meus silêncios

Não gosto das palavras fatigadas de informar

Dou mais respeito às que vivem de barriga no chão tipo água pedra sapo

Entendo bem o sotaque das águas

Dou respeito às coisas desimportantes e aos seres desimportantes

Prezo insetos mais que aviões

Prezo a velocidade das tartarugas mais que a dos mísseis

Tenho em mim um atraso de nascença

Eu fui aparelhado para gostar de passarinhos

Tenho abundância de ser feliz por isso. Meu quintal é maior do que o mundo

Sou um apanhador de desperdícios: Amo os restos como as boas moscas

Queria que a minha voz tivesse um formato de canto

Porque eu não sou da informática:eu sou da invencionática

Só uso a palavra para compor meus silêncios

Essa idéia do desperdicio me parece fundamental na sabotagem algoritmica: por um lado, a reorganização dos dispositivos de controle/rendimento/desempenho, uma afirmação brutal de que não se pode mais \”perder tempo\”; de que a tecnologia está aí para \”otimizar\”; \”tornar o trabalho mais eficiente\”; evitar o desperdício. Por outro: o que transborda, o que pede mais tempo, o que precisa parar, os corpos que apresentam os sintomas da paralisia, do esgotamento; invencionáticas; uma informática que esteja a serviço do tempo livre, dos prazeres do encontro.

Sobre as palavras e a distopia do Coronga, no texto do Zizek.

Ao final do Screen New Deal existe a ideia de um cérebro conectado, de nossos cérebros compartilhando diretamente experiências em uma Singularidade, uma espécie de autoconsciência coletiva divina. Elon Musk, outro gênio da tecnologia de nossos tempos, recentemente declarou que ele acredita que em questão de 10 anos a linguagem humana estará obsoleta e que, se alguém ainda a utilizar, será “por motivos sentimentais”. Como diretor da Neuralink, ele diz que planeja conectar um dispositivo ao cérebro humano dentro de 12 mesesEsse cenário, quando combinado com a extrapolação do futuro em casa de Naomi Klein, a partir das ambições dos simbiontes de Big Tech de Cuomo, não lembra a situação dos humanos no filme Matrix? Protegidos, fisicamente isolados e sem palavras em nossas bolhas de isolamento, estaremos mais unidos do que nunca, espiritualmente, enquanto os senhores da alta tecnologia lucram e uma multidão de milhões de humanos invisíveis faz o trabalho pesado — uma visão de pesadelo, se é que alguma vez existiu algumaNo Chile, durante os protestos que eclodiram em outubro de 2019, uma pichação num muro dizia: “Outro fim de mundo é possível”. Essa deveria ser nossa resposta para o Screen New Deal: sim, nosso mundo chegou ao fim, mas um futuro-sem-contato não é a única alternativa, outro fim de mundo é possível.

Vou partilhar link de uma compilação de imagens da ação Zengakuren contra a expansão do aeroporto de Narita.

Ando reunindo umas compilações desde umas filmagens da década de 50 até ações recentes. Um dia de repente mando uma narrativa de que como \”surgiu\” a Liga Zen Nihon Gakusei Jichikai Sō Rengō (Zengakuren) – algo como \”Liga de japoneses pelo auto governo jovem\”. Tenho achado interessante descobrir que Zengakuren é muito diferente de geração pra geração do pós-guerra até então. Há \”ondas Zengakuren\” no Japão, não exatamente uma organização fixada numa frente de alianças… Um certo contexto de aliança fascista Japão-EUA em expansão do aeroporto de Narita, por exemplo, foi responsável pela expulsão de camponeses de comunidades tradicionais ao redor, nesse vídeo. Mas houveram ondas em momentos de tratados de conciliação de cooperação militar entre Japão e EUA que mantiveram bases militares de ocupação do exército norte americano no Norte (com o argumento do avanço comunista da Coreia) e no arquipélago do Sul (mantendo as tensões com Vietnã, China, Filipinas…), levando essa característica mais auto dita como liga, entre 1948 até grandes ondas de manifestações aos longo das décadas de, 1960, 1870 e 1980. Ainda que a sigla aponte um certo \”auto-título\” de \”estudantes organizados\”, acho muito difíceis as aproximações com imagens identificadas com certa classe estudantil \”anarco-comunista\”, e é verdade que haviam contextos de grupos secundaristas e universitários se reunirem para traduzir para o japonês panfletos e textos dos Panteras Negras, manuais de guerrilha latino-americanos (uns escritos do Che Guevera, por exemplo) e experiências do comunismo e lutas antifascistas na Europa.

Mas é verdade também que o tipo \”estudante/jovem aprendiz\” japonês na sigla, pode ser lido como um tipo em ação ou uma ação em um tipo. Jovens aprendizes dos saberes e dos ofícios de uma terra devastada, explodida, rendida para a ocupação da Marinha, Força Aérea e bases terrestres norte americanas, com um imperador golpista de papinho com os altos comandos do exército norte americano. Explodiu, principalmente ao longo da década de 1960, a geração que cresceu nos territórios ocupados, fazendo racionamento de arroz, das ondas de fome no sul e no norte. O tipo \”jovem aprendiz\”, na cidade é, também, aquele que viu tudo explodir para que, inclusive o selo imperial do golpe Meiji permanecesse intacto pela presença da ocupação militar dos EUA. A juventude japonesa vivia a aliança fascista EUA-Japão acabando com os últimos territórios autônomos e independentes de povos originários e comunidades camponesas, jogando toda essa juventude para trabalhar nos novos conglomerados industriais que disputam a exportação de seda com a China (depois da instabilidade política dos primeiros ministros dos anos 60/70, vem o toyotismo que já é outra história nesse contexto…). Mas sabia que lidava com outro tipo de fascismo que aquele que foi combatido na Europa. Os círculos mais universitários do período foram atrás de como estavam os movimentos de insubordinação dos povos sendo racializados no contexto da América do Sul e América do Norte. Não se tratava de \”filiar-se a este ou aquele círculo/corrente/fração partidária\”, mas de \”fazer\” Zengakuren em cada contexto na medida em que é possível procurar juntos respostas para manter Japão (o que quer que ele seja) com seus conflitos internos sendo resolvidos sem os EUA!

A situação das cidades industriais, hoje, está tomada por dekasseguis brasileiros que até conseguem cidadania se trabalharem 16h por dia com endereço fixo por 2 anos, e trabalhadores chineses e filipinos com vistos de trabalho de 6 meses. O Japão \”pega de volta\” os descendentes da diáspora dos povos que expulsou para a América do Sul como mão de obra barata depois de ter ocupado os territórios dos seus bisavós, avós, pais e mães com o exército norte-americano. O que mais me atravessa nessas ondas que chegaram a ter 16milões de pessoas \”fazendo\” Zengakurem nas ruas, em diferentes períodos de continuidades tanto do golpe Meiji, quanto da aliança militar Japão-EUA (o que é meio que a mesma coisa), é que Zengakuren não é uma \”experiência anarquista e comunista\” do Japão justamente porque é inegável que tenham havido circulações de saberes até mesmo sobre o manual do guerrileiro urbano do Marighella até experiências de guerrilha na Guerra Civil Espanhola e, ainda assim, seja por influências de intensas aberturas e intensos fechamentos destas populações insulares, o fato é que tudo o que nihonjin engole, nihonjin \”devolve ao contrário\”. E Zengakurem é prática local de devolver o que o mundo racista do capitalismo neoliberal merecia enchendo o saco dos territórios de camponeses ou deixando a juventude sem perspectiva nos conglomerados industriais: a revolta do perigo amarelo. 
https://www.youtube.com/watch?v=OAPC1wI08IM

Zizek quando o coronavirus era um problema apenas chinês (começo de fevereiro)

Férias em Wuhan. Há, no entanto, uma perspectiva emancipatória inesperada escondida nessa visão de pesadelo. Preciso admitir que, nos últimos dias, tenho me visto sonhando com a possibilidade de visitar Wuhan.Ruas de megalópoles semi-abandonadas não nos transmitem a imagem de um mundo sem consumismo, em paz consigo mesmo? Centros urbanos geralmente movimentados parecendo cidades fantasma, lojas de portas abertas e vazias de clientes, somente algum caminhante ou carro por aí, indivíduos com máscaras brancas. A beleza melancólica das avenidas vazias em Shanghai ou Hong Kong me recorda alguns dos filmes pós-apocalípticos antigos, como A Hora Final [de Stanley Kramer, 1959], onde se mostra uma cidade cuja população foi quase toda dizimada — sem nenhuma grande destruição; simplesmente, o mundo lá fora já não está mais à mão para nós, esperando por nós ou olhando para nós. Até as máscaras brancas na face das poucas pessoas que circulam por aí oferecem um anonimato muito bem vindo, uma libertação da pressão social pelo reconhecimento.

Muitos devem se lembrar do famoso epílogo do Manifesto Internacional Situacionista de 1966: . “Vivre sans temps mort, jouir sans entraves” — viver sem tempo morto, curtir sem empecilhos. Se Freud e Lacan nos ensinaram algo, é que essa fórmula é a receita para o desastre — o caso de uma liminar do superego levada ao extremo, pois, como Lacan demonstrou muito bem, o superego nada mais é do que uma liminar positiva a ser desfrutada e não um ato negativo de proibição. O desejo de preencher com intenso envolvimento todos os momentos do tempo que temos, inevitavelmente, nos leva a uma monotonia sufocante. O tempo morto — aqueles momentos de retiro, que os antigos místicos chamavam de Gelassenheit, libertação — são essenciais para revitalizar a nossa experiência de vida. E, talvez, a gente possa esperar que, como consequência involuntária das quarentenas de coronavírus nas cidades chinesas, algumas pessoas passem a usar seu tempo morto para se libertar de atividades agitadas e pensar na falta de sentido de sua situação.Tenho plena consciência do perigo que enfrento ao tornar públicos esses meus pensamentos: não estaria eu me envolvendo em uma nova forma de atribuir ao sofrimento das vítimas uma visão mais profunda e autêntica, desde minha posição externa segura e, assim, legitimando cinicamente o sofrimento deles?
https://outraspalavras.net/crise-civilizatoria/zizek-coronavirus-racismo-e-histeria/

Sant\’Antônio, Sant\’Antônio

Vou te fazer uma oração: Derrubada de governo miliciano casada com a verdadeira abolição. 

Tônho, Tônho

Te juro que tu fica na bacia de ponta cabeça, se não tiver tar casamento. E se não for pedir muito… Queria acrescentar só mais um elemento: Que o povo celebre esse dia, jogando o Bolsonaro no excremento 

Amém.

por: Uns Mal Educados

#relatosEad

A pandemia do novo coronavírus forçou redes escolares ao redor de todo mundo a suspenderem suas aulas presenciais e adotarem, abruptamente, regimes de ensino à distância (EaD). Medida de emergência para manter o sistema educacional operando durante o período de isolamento, as aulas encontram uma série de obstáculos materiais – a começar pelas tantas situações em que alunos nem sequer possuem acesso à internet em suas casas.

​Nos polos mais desenvolvidos da educação, no entanto, os chamados AVAs (“Ambientes Virtuais de Aprendizagem”) estão longe de ser novidade, ainda que ocupassem até hoje um papel sobretudo auxiliar às atividades presenciais. Com a situação de emergência sanitária, os ambientes virtuais precisam substituir os ambientes físicos das escolas. Salas de aula dão lugar a chamadas de videoconferência, lousas se tornam streamings, carteiras e mesas são substituídas por celulares e computadores.

A imposição emergencial do EaD acelera o processo de reestruturação produtiva no ramo da educação em curso nos últimos anos, consolidando um novo patamar. Novas empresas, metodologias de ensino, regimes de trabalho, formas de vigilância e indicadores de produtividade se assentam de vez no setor. Para os professores e demais trabalhadores da educação, essas transformações representam novas condições de exploração, mas também abrem novas possibilidades de luta¹.

E quanto aos estudantes? Para além do entrave do acesso aos sistemas online entre as famílias mais pobres, como tem agido os jovens que conseguem logar nas plataformas?

Google precisou mudar o Hangouts Meet

De modo geral, os softwares de videoconferência haviam sido originalmente projetados para transmitir reuniões, mas não necessariamente aulas. É o caso do Google Hangouts Meet, subitamente adotado por escolas no mundo todo. Agora suas salas de conferência hospedam milhões de salas de aula diariamente.

Acontece que a sala de aula não é simplesmente uma estrutura física, mas um espaço permeado por relações e conflitos. As conversas paralelas, antes feitas por bilhetinhos ou sussurros entre uma carteira e outra, passam agora para os chats. Junto da matéria do curso, a sabotagem estudantil é transportada para o meio digital.

Em 19 de março de 2020 (ainda no início do período de isolamento em boa parte dos países do ocidente), o Google divulgou uma alteração nas configurações de seu programa para contas de escolas:

Nas contas de instituições educacionais, só o criador da reunião, o proprietário do evento da agenda ou a pessoa que configura a reunião em um dispositivo de hardware na sala pode desativar o som ou remover os participantes da videochamada. Isso garante que os alunos não poderão desativar o som de outras pessoas nem remover outros alunos ou o professor. Essa restrição automática está sendo aplicada a todas as contas de instituições educacionais desde 19 de março de 2020.²

Se até dia 19 de março qualquer participante da aula — aluno ou professor — tinha plenos poderes para desligar microfones ou expulsar outra pessoa da sala, podemos imaginar que os primeiros dias de EaD não foram nada fáceis para as autoridades de boa parte das escolas que escolheram usar o Google Hangouts Meet. O comunicado da empresa nos dá o rastro de uma silenciosa vaga de sabotagem estudantil em larga escala.

Wuhan: o aplicativo implora piedade

Outro caso emblemático de sabotagem silenciosa foi registrado na China. Dada a veloz propagação do novo vírus, não houve volta às aulas em Wuhan após o Ano Novo Lunar. Mas a miragem de prolongar as férias pela quarentena foi frustrada aos estudantes chineses pelo anúncio de aulas remotas. O aplicativo DingTalk passava a ser a sala de aula de 50 milhões de crianças e jovens.

Na noite de 11 de fevereiro, o software recebeu uma avalanche 15 mil avaliações baixas. Sua nota despencou de 4,9 a 1,4. Era um ataque coordenado dos alunos de Wuhan, apostando que se o programa tivesse nota inferior a 1,0 poderia ser banido da loja virtual de apps chinesa. Nas redes sociais, uma publicação do DingTalk implorava piedade: “eu tenho só cinco anos de idade, por favor não me matem!”³.

Bombardeando as aulas no Zoom

Em 30 de março, o FBI emitiu um comunicado alertando sobre casos de “zoom-bombing” (“bombardeio de Zoom”) nos EUA⁴. Ao lado doHangouts Meet, o Zoom foi um dos aplicativos de videoconferência mais adotados por escolas desde o início da pandemia — saltando de 10 milhões de usuários em dezembro de 2019 para 200 milhões em março de 2020. No entanto, suas brechas de segurança são mais evidentes: qualquer usuário com o link pode entrar na sala, e os links são facilmente adivinháveis⁵.

Esse tipo de invasão de aula pode ser feita por qualquer um, não necessariamente estudantes, e parece especialmente convidativa para redes de extrema-direita e pornografia. Como solução simples, o Zoom orienta a exigência de senhas para o acesso, fornecidas apenas aos inscritos no curso. O fato de casos de zoom-bombing ainda assim continuarem acontecendo revela que são os próprios alunos que seguem compartilhando links e senhas entre si.

O caso de Malissa, uma adolescente da Califórnia, ganhou destaque na imprensa. Através de sua conta do Instagram, recebia e compartilhava acessos do Zoom entre seus contatos (“só para geração Z”, avisava). Depois, postava prints da invasão no TikTok — atingindo a 732 mil visualizações e 175 mil likes. À imprensa, Malissa explicou que só fazia isso porque “estava entediada e queria aprender”⁶. Seu caso, porém, é apenas um dentre tantos ao redor do mundo. Um professor de uma escola particular no interior de São Paulo relata a aparição de um perfil chamado “invasão palhaça” em sua aula. Por vezes, podem ser os próprios alunos a acessar a aula de dispositivos diferentes a fim de tumultuar.

Da zoeira à revolução proletária

Da soneca à bagunça, os estudantes sempre colocaram entraves ao processo produtivo da escola. Se a escola surge no contexto da revolução industrial para produzir força de trabalho, a insubordinação estudantil traduz uma recusa do trabalho que dá para se formar como mercadoria força de trabalho.

Já num tempo em que o trabalho perde sua forma, também o ensino formal parece ficar obsoleto. Na rede estadual de São Paulo, em que boa parte das escolas já cumpria um papel sobretudo de prisão — repositório de jovens, e não formação –, é natural que o EaD seja apenas uma fachada. Enquanto boa parte dos alunos sequer consegue se conectar, os 80 mil que assistem lives de EduTubers têm acesso a um chat único em tempo real, onde fazem jogos e postam todo tipo de conteúdo absurdo. Nesse caso, a sabotagem já faz parte do jogo, segue o baile. Os mais engajados, conectados e resilientes vão aprender: o mecanismo de seleção continua operando.

Quer dizer que a rebeldia estudantil, em si, talvez não aponte para lugar nenhum. Como explicava Malissa, é só zoeira. E seu efeito imediato, boa parte das vezes, é dar dor de cabeça — dar mais trabalho — aos professores e demais funcionários da escola. Ao mesmo tempo, é por essa insubordinação que os estudantes mantêm uma margem de autonomia. Pois é justamente nesse  espaço de ação fora do controle das autoridades escolares que residem as possibilidades para um  enfrentamento político, como a onda de ocupações de escolas que atravessou o Brasil em 2015-16.

Um tablóide espanhol noticia que dois meninos foram à casa da professora cortar os cabos de fibra ótica para impedi-la de dar aulas online⁷. Quem sabe numa próxima vez, se for o caso — numa greve, de repente? –, o alvo seja o servidor central da escola.

​

Fonte: www.laart.art.br

1No Brasil, indicamos os Diários de Quarentena, série de relatos de trabalho em tempos de pandemia produzida pela Voz Rouca, boletim autônomo organizado por trabalhadores da educação privada e público. Disponíveis em: <https://passapalavra.info/2020/04/130766/>.

2<https://support.google.com/edu/classroom/answer/9784550?hl=pt-BR>.

3Quem observou o ataque ao DingTalk foi Wang Xiuying em London Book Review. Ver: <https://www.theverge.com/2020/3/9/21171495/wuhan-students-dingtalk-hooky-nyc-columbia-princeton-app-store-reviews> e <https://www.businessinsider.com/students-wuhan-remote-classes-dingtalk-app-store-reviews-2020-3>.

4<https://www.fbi.gov/contact-us/field-offices/boston/news/press-releases/fbi-warns-of-teleconferencing-and-online-classroom-hijacking-during-covid-19-pandemic>.

5But how could someone just \”drop into\” a private meeting? \”Zoom bombing is nothing more than enumerating different URL combinations in the browser,\” says Dan Desko, a cybersecurity expert from accounting firm Schneider Downs, in Columbus, Ohio. He gives an example: To find a Zoom meeting, you enter the URL Zoom.us/ plus a string of numbers, which serves as the meeting identification number (e.g., https://zoom.us/j/55555523222). Em: <https://computer.howstuffworks.com/zoom-bombing.htm>.

6<https://www.insider.com/zoom-classes-high-school-zoombombing-crashes-as-part-of-trend-2020-4>.

7A notícia, publicada em El Mira, tem toda cara de clickbite: uma fake news produzida para ganhar acessos <https://elmira.es/05/05/2020/dos-ninos-cortan-internet-de-la-casa-de-la-maestra-para-que-no-mande-mas-tarea/>; citamos ainda assim, pois não deixa de ser uma possibilidade que o EaD abre à imaginação.

De: Conrado Federici e Marina Guzzo*

\”A alegria é a única afecção passiva que aumenta nossa potência de agir; e só a alegria pode ser uma afecção ativa. Reconhecemos o escravo por suas paixões tristes, e o homem livre por suas alegrias, passivas e ativas. O sentido da alegria aparece como sendo o sentido propriamente ético“ (Deleuze, 2017 p. 188)

Como se manter alegre em meio à pandemia?

Como se manter presente, ativo em lives e reuniões virtuais?

Escrevemos esse texto como uma série de experimentos para serem lidos e performados.

Juntos e separados.

Em qualquer ordem.

Alegrias inventadas para tempos de imposições tristes.

Uma crítica à situação que nos coloca a pandemia em forma de brincadeira.

Coreografia em pequenas telas retangulares.

Tentativa de fazer roda, de circular a palavra e o sentido.

Em meio à tantas perdas, como re-inventar rituais?

Como criar presenças em reuniões tecno-mediadas?

Que verdades fictícias são possíveis no mundo do zoom/jitsi/meet?

A alegria, aquela que nos apresenta Espinoza, será nossa ética para resistir?

A pandemia arremessou de volta uma parcela da população de cara para si mesma, em casa e, como se não bastasse, vem provocando proliferações de diferentes ordens: das negações, das lives, das reuniões virtuais.Estantes de livros fake são vendidas para servir de fundo de tela.

É possível participar de uma aula e ao mesmo tempo, lavar a louça?

Para a maioria, habitar e trabalhar parecem ser verbos inconjugáveis com a nova normalidade que começa a brotar, ainda que provisoriamente.

Esta coincidência entre aqueletrabalhodeforagoraexecutadoaquidentro ainda encontra no sujeito, em seu corpo individual, seu lugar de amálgama, na medida em que as fronteiras do privado continuam sendo diuturnamente violentadas. O trabalho procura pela casa o local mais adequado, controlado, calmo, protegido, livre de interferências, cool, apresentável, capaz de sustentar uma “boa conexão”.

Não o encontra, mas insiste. Fechar a câmera, o áudio, o coração?

A escolha deste ambiente ideal revela o absurdo, o ridículo de todos nós. O fracasso das reuniões de trabalho já emoldurava toda a produtividade esperada e, agora, é transmitido ao vivo pelos aplicativos de encontros virtuais.

Pretender que a presença aconteça independentemente dos recursos disponíveis para a mediação dos encontros (computador, tablet, celular, chamada telefônica) tem sido um jogo perdido. Sempre foi. O que resta de atenção é empurrado para a corda bamba e obrigado a buscar aquela experiência da “reunião” que a memória ainda guarda. Tarefa desesperadora ou risível.

\”A alegria é na realidade resultado de encontros alegres com outros, encontros que aumentam nossos poderes, e da instituição desses encontros de tal maneira que perdurem e se repitam\” (Negri& Hardt,2016, p.415)

Entende-se por presença a capacidade movida pelo desejo de se estar simultaneamente no mesmo tempo e espaço em que se está. No presente, com atenção e vontade. A presença virtual ainda é uma novidade tão plana quanto a tela. O encontro com pessoas daí resultante não tem densidade pois, ao serem desligados microfones e câmeras para o bem da conexão possível, os interlocutores perdem os retornos dos sinais que regulam as trocas humanas. Fisionomias, gestos, murmúrios e suspiros precisam ser silenciados para que algum entendimento seja estabelecido. A comunicação será necessariamente precária, mas custa-se a aceitar.

As necessidades de encontro humano nesta fase de distanciamento forçado parecem clamar por um cuidado especial com os próprios dispositivos tecnológicos de acoplamento e dispersão. A multiplicidade de sensíveis em jogo exige um tempo para a sua compreensão e degustação. Exige um tempo. Abandonado e despretensioso.

A flexibilidade das crianças nos indica as pistas de um importante gesto a ser feito nesta época de suspensão e reavaliação dos rumos da humanidade: brincar.

Os experimentos são tentativas de explorar essa situação e o dispositivo que nos circunda. Brincar e inventar presenças possíveis. Criar rituais de partilha.

(pressupõe-se de antemão que os resultados oscilarão entre a completa ficção e os múltiplos olhares sobre a realidade. Não importa se você irá inventar ou se basear na verdade).

01.

Experimento para respirar junto

1- Pedir para todos os participantes da sala virtual abrirem seus microfones

2- Sentar-se em uma posição confortável com a coluna ereta

3- Fechar os olhos

4- respirar juntos e ouvir o som ao redor. Todos os sons.

5- Ficar assim por 5 minutos

6- Aceitar e lidar

02.

Experimento para descontração

(tela do computador em “modo arena”, onde aparecem todos os quadrinhos simultaneamente)

Todos com microfones ligados começam suas declarações de bom dia, boas-vindas, narrativas e banalidades pessoais, enfim, as coisas possíveis e importantes de serem ditas publicamente..) falando prolificamente, sem parar.

0- Aleatoriamente, cada um na sua, congela e volta, variando sempre a posição do congelamento;

1- Se um congela, todos congelam, se um retorna todos retornam;

2- Um de cada vez vai congelando até todos pararem e a tela ficar imóvel, e depois desfaz, um de cada vez vai descongelando, até retornarem ao caos.

Procurar um estado de presença para uma equalização mínima da escuta para o encontro coletivo

O3.

Experimento para (re)conhecer a casa território

1- Use um dispositivo que você possa mover durante a reunião

2- Conecte-se em um lugar, escolhendo uma imagem ao fundo.

3- Desconecte-se e mude de lugar na sua casa/confinamento sem avisar o grupo

4- Conecte-se novamente e permita que a nova imagem de fundo seja vista pelo grupo.

5- Crie pequenos textos sobre o que vê das imagens e das casas imaginadas dos outros participantes.

6- Compartilhe no espaço do chat.

04.

Experimento para um gesto poético de presença coletiva virtual

1- Atente-se para si mesmo, neste exato momento. Perceba-se. Descreva a sensação dominante, qualificando-a, e em seguida, polvilhe características cinestésicas, como dores, cansaços localizados, resíduos de excessos corporais, prazeres, banhos de sol e lua. Vale desejos também!t

2- Atente-se para o lugar onde você está neste exato momento. Perceba-o. Descreva-o e como você se sente em relação a ele. Destaque (ou invente) um aspecto invisível, uma marca inesquecível deste espaço em que você se encontra agora.

3- Atente-se para uma outra pessoa deste grupo. Descreva aquilo que te impressiona, que chama a sua atenção concretamente. Imagine a continuação do contexto que extrapola o enquadre que você é capaz de apreender na sua tela. Faça perguntas.

4- Por fim, proponha uma ação simples para o coletivo. Um verbo.

5- Envie seu texto para uma pessoa do grupo por mensagem privada (algumas salas virtuais dispõem deste recurso)

6- Leia em voz alta para o grupo a mensagem que você recebeu.

(Garanta que todos os escritos sejam lidos)

05.

Experimento para crianças pequenas em atividades escolares

-Perceba a criança em frente ao dispositivo: o que chama a atenção dela? Tente perceber por quê. Descreva para si com precisão aquilo que a desperta

-Reconheça a importância de todas as coisas que acionam a criança em uma reunião virtual

-Permita-se acompanhá-la na invenção do roteiro do encontro que emerge da relação com a(s) outra(s) pessoa(s)

-Não diga como ou o que a criança deve falar ou responder quando perguntada

-Traduza somente o imprescindível

-Perceba o interesse pelos detalhes dos planos de fundo e ambiência sonora, às vezes, mais do que a professora ou assuntos principais do encontro

-Programe reuniões curtas e ritualize os encontros, dando os contornos suficientes para que o novo hábito se instaure com conforto

-Reconheça que os encontros podem se tornar chatos

-Admita o caráter precário e paliativo, e a importância da manutenção do vínculo, acolhendo o que todos trazem, caótica ou organizadamente

-Converse com a criança sobre o que mais gostou e sobre o que não foi bom

-Planeje o próximo encontro junto com a criança, valorizando suas sugestões

06.

Experimento para vídeo-dança

1- Todos os participantes abrem suas câmeras

2- Colocar modo \”exibição de todos na tela\”

3- Olhar para sua posição no quadro geral

4- Colocar uma música dançante

5- Movimentar-se dentro do pequeno quadrado que sua câmera projeta

6- levantar e dançar por 30 segundos, e deixar de olhar para tela

7- gravar esse momento para poder assistir depois.

07.

Experimento para intervalo (real ou fictício) de reunião

-Informe que precisará fazer uma pausa (real), desligue a câmera, o microfone e fique observando/ouvindo;

-Informe que precisará fazer uma pausa (fictícia), desligue a câmera e esqueça propositalmente o microfone ligado: simule a sonoplastia de uma ida ao banheiro e assista a reação do grupo. Retorne e prossiga a reunião com normalidade;

-Proponha um intervalo (real e fictício) para a reunião e envie mensagens de trabalho e/ou pessoais pelo Whatsapp dos participantes durante a pausa;

-Forge uma pausa sem sair da reunião, participando com atraso nas respostas, falando sem voz, dublando outra pessoa, congelando em expressões absurdas.

Sustente cada uma das ações até ser flagrada(o).

08.

Experimento para revigorar

Presença e espaço – percurso da atenção até a interface pele/coisa (o contato) e de volta

(com olhos fechados é melhor)

(tela do computador em “modo arena”, onde aparecem todos os quadrinhos simultaneamente)

1.desencostar

2.espreguiçar

3.esticar

4.torcer

5.(torcer e) desviar

6.superar

7.alcançar

8.tocar

9.segurar

10.sentir

a. reconhecer como você é fisicamente diferente (tamanho, peso, textura, calor, cheiro, gosto, vida) da coisa (é MUITO FÁCIL?)

b. reconhecer o que haveria de semelhança entre você e as características concretas da coisa (é MUITO DIFÍCIL?)

c. mimetizar a coisa primeiro com o corpo todo e depois somente com a musculatura facial

d. (para quem quiser e tiver energia criativa sobrando…) – inventar metaforicamente as relações de semelhança experimentadas nos movimentos, narrando as sensações ao coletivo

09.

Experimento para as passagens

*da vida

Para acompanhar o parto da amiga

-faça uma sala virtual só com mulheres

-peça para as participantes abrirem suas câmeras

-olhem-se e sorriam em silêncio

-acendam uma vela para a passagem

*da morte

Para o funeral de alguém querido

• peça para os participantes abrirem as câmeras e fecharem os microfones.

• chorem juntos em silêncio
• acendam uma vela para iluminar a passagem

10.

Experimento para catarse coletiva

(sugestão que seja no final da reunião)

• abram todos os microfones
• Berrem juntos, bem alto (#foraBolsonaro)

Perceba que todo experimento não passa de um jogo para você mesmo perceber como inventar seus próprios roteiros de criação. Seus rituais de presença. De roteiros. Singulares.

Para lidarmos com as nossas realidades. Virtuais. Verdadeiramente.

“Desde que vos tornastes novamente alegres! Em verdade, todos vós desabrochastes: parece-me que flores como vós necessitam de novas festas” (Nietzsche, 2003, p. 300).

REFERÊNCIAS

Deleuze, Gilles. Espinosa e o Problema da Expressão. São Paulo: Ed. 34, 2017.

Hardt, Michael e Negri, Antonio. Bem-estar comum. Rio de Janeiro: Record, 2016.

Nietzsche, Friedrich. Assim falou Zaratustra. São Paulo: Editora Martin. Claret, 2003. ( Coleção A obra-prima de cada autor, v. 22 ).

*Conrado Federici

Professor Adjunto da Unifesp no Campus Baixada Santista, Coordenador do Laboratório Corpo e Arte e palhaço

*Marina Guzzo

Professora Adjunta da Unifesp no Campus Baixada Santista, pesquisadora do Laboratório Corpo e Arte e artista-coordenadora do Núcleo Indisciplinar de Dança – N(i)D.

Veja também o artigo Partilhas sensíveis e essenciais em tempos pandêmicos [ou quando poderemos novamente ir ao teatro sem medo?], de Marina Guzzo: https://n-1edicoes.org/062